Cuando era ni\u00f1o, mis padres siempre me rega\u00f1aban por intentar beber el wiski de mi abuelo. Imag\u00ednate, un ni\u00f1o peque\u00f1o, activo y curioso, observando a su abuelo sorber ese l\u00edquido espeso, dorado y suave. \u00a1Yo tambi\u00e9n quer\u00eda beber un poco! Sin embargo, cada vez que intentaba beber en secreto aquella tentadora bebida, me met\u00eda en grandes problemas. Nunca entend\u00ed el porqu\u00e9, y eso ser\u00eda la causa de que pensamientos negativos sobre mis padres pasaran por mi mente. Al pasar los a\u00f1os, me di cuenta de por qu\u00e9 no me permitieron beber el whisky de mi abuelo; podr\u00eda haberme envenenado. Una bebida alcoh\u00f3lica con un 40 por ciento en volumen no habr\u00eda sido muy buena para mi peque\u00f1o est\u00f3mago o h\u00edgado. Cuando era peque\u00f1o, no ten\u00eda acceso a la sabidur\u00eda en la que se basaba la decisi\u00f3n de mis padres, sin embargo, pensaba que mi negatividad hacia ellos estaba justificada.<\/p>\n
Esta situaci\u00f3n podr\u00eda resumir la actitud atea hacia Dios, al tratar de comprender el mal y el sufrimiento que existe en el mundo. La historia mencionada no tiene la intenci\u00f3n de menospreciar el sufrimiento y el dolor que experimentan las personas. Como seres humanos, debemos sentir empat\u00eda y encontrar formas de aliviar las dificultades de las personas. Sin embargo, el prop\u00f3sito del ejemplo no es otro que el de plantear un punto conceptual.<\/p>\n
Debido a una preocupaci\u00f3n, la cual podr\u00edamos decir que es genuina, por los seres humanos y otros seres sintientes, muchos ateos argumentan que la existencia de un Dios poderoso y misericordioso1<\/sup>\u00a0es incompatible con la existencia del mal y el sufrimiento en el mundo.<\/p>\n Si \u00c9l es realmente el Misericordioso, deber\u00eda querer que el mal y el sufrimiento acabasen, y si \u00c9l es Todopoderoso, deber\u00eda ser capaz de detenerlo. No obstante, dado que la maldad y el sufrimiento existen, da a entender que o no es poderoso, que carece de misericordia, o ambas cosas.<\/p>\n El argumento del mal y el sufrimiento tiene dos formas, la l\u00f3gica y la evidencial. La forma l\u00f3gica intenta argumentar que llegar a la conclusi\u00f3n de que Dios no existe es inevitable. Sostiene que es imposible que exista el mal y el sufrimiento, y al mismo tiempo, exista un Dios con los atributos de poder, conocimiento y bondad2<\/sup>.<\/p>\n Sin embargo, la forma l\u00f3gica no nos muestra que la conclusi\u00f3n mencionada sea necesariamente correcta. A la siguiente forma l\u00f3gica parece faltarle una premisa:3<\/sup><\/p>\n La premisa que falta es: \u201cSi hay un ser que conoce todo el mal, quiere eliminar el mal y es capaz de eliminar el mal, ese ser no permitir\u00eda que hubiese ning\u00fan mal en el mundo.\u201d5<\/sup>\u00a0Esta premisa oculta intenta confirmar una relaci\u00f3n l\u00f3gica de forma necesaria entre las premisas anteriores y la conclusi\u00f3n.<\/p>\n Para desmontar esta afirmaci\u00f3n, todo lo que se necesita hacer es proporcionar una posible explicaci\u00f3n a la existencia de Dios y el mal de forma paralela. Dado que hay una gama de posibles explicaciones, la premisa oculta de la forma l\u00f3gica se ve socavada.6<\/sup><\/p>\n La forma probatoria sostiene que, dada la naturaleza y abundancia del mal, y el aparente sufrimiento innecesario en el mundo, es muy poco probable que exista un Dios con atributos como la bondad, la misericordia y el poder.<\/p>\n Esta perspectiva del problema del mal y el sufrimiento es intelectualmente d\u00e9bil porque se basa en dos importantes suposiciones falsas. La primera hace referencia a la naturaleza de Dios. Asume que Dios es solo Misericordioso y Todopoderoso, por lo que a\u00edsla dos atributos e ignora otros que el Cor\u00e1n ha revelado acerca de Dios. En la forma evidencial se incluye el conocimiento de Dios, pero asumiendo falsamente que somos capaces de comprender la totalidad del conocimiento de Dios, negando la realidad, que tenemos limitaciones epist\u00e9micas y nunca podremos adquirir la totalidad del conocimiento de Dios.<\/p>\n La segunda suposici\u00f3n asume que Dios no nos ha proporcionado razones v\u00e1lidas por las que ha permitido que exista el mal y el sufrimiento,7<\/sup>\u00a0lo cual no es cierto. La revelaci\u00f3n isl\u00e1mica s\u00ed que nos proporciona razones por las que Dios ha permitido que exista el mal y el sufrimiento, y ambas suposiciones ser\u00e1n abordadas a continuaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Seg\u00fan el Cor\u00e1n, Dios es Al-Qad\u00edr, que significa el Todopoderoso, y Ar-Rahm\u00e1n, que significa El Misericordioso, que tambi\u00e9n indica compasi\u00f3n. El Islam llama a la humanidad a conocer y creer en un Dios poderoso, misericordioso y ben\u00e9volo. Sin embargo, lo que el ateo hace es tergiversar gravemente la concepci\u00f3n isl\u00e1mica integral de Dios. Dios no es s\u00f3lo el Misericordioso y el Todopoderoso; ya que como hemos visto, tiene muchos nombres y atributos. Todos estos atributos se entienden de manera integral a trav\u00e9s de la unicidad de Dios.<\/p>\n Por ejemplo, uno de Sus nombres es Al-Hak\u00edm, que significa El Sabio. Dado que la naturaleza misma de Dios es Su sabidur\u00eda, se deduce que todo lo que \u00c9l quiere est\u00e1 en consonancia con esa sabidur\u00eda divina. Cuando algo se explica por una sabidur\u00eda subyacente, implica que existe una raz\u00f3n para su ocurrencia. No obstante, el ateo reduce a Dios a dos atributos y al hacerlo construye un hombre de paja, tergiversando la concepci\u00f3n isl\u00e1mica de Dios, participando as\u00ed en un mon\u00f3logo irrelevante.<\/p>\n El escritor Alom Shaha, que escribi\u00f3\u00a0\u2018El manual del joven ateo\u2019<\/em>, responde a la afirmaci\u00f3n de que, la sabidur\u00eda divina es una explicaci\u00f3n para el mal y el sufrimiento, describi\u00e9ndola como una evasi\u00f3n intelectual:<\/p>\n \u201cEl problema del mal realmente desconcierta a la mayor\u00eda de los creyentes comunes. Seg\u00fan mi experiencia, por lo general responden con una respuesta como, \u2018Dios se mueve de maneras misteriosas\u2019. A veces dicen, \u2018El sufrimiento es la manera en que Dios nos pone a prueba\u2019, a lo que la respuesta obvia es: \u2018\u00bfPor qu\u00e9 tenemos que ponernos a prueba de maneras tan malvadas? \u2018A lo que la respuesta vuelve a ser, \u2018Dios se mueve de maneras misteriosas\u201d.8<\/sup><\/p>\n Alom, como muchos otros ateos, comete la falacia del argumentum ad ignoratium, argumentando desde la ignorancia. El hecho de que no pueda acceder a la sabidur\u00eda divina no significa que \u00e9sta no exista. Este tipo de razonamiento es t\u00edpico de los ni\u00f1os peque\u00f1os. Muchos ni\u00f1os son rega\u00f1ados por sus padres por algo que quieren hacer, como comer demasiados dulces. Los ni\u00f1os peque\u00f1os generalmente responden llorando o con rabietas porque piensan que mam\u00e1 y pap\u00e1 est\u00e1n siendo malos con ellos, pero no se dan cuenta de la sabidur\u00eda que subyace a su objeci\u00f3n (en este caso, demasiados dulces son malos para los dientes).<\/p>\n Adem\u00e1s, este argumento malinterpreta la definici\u00f3n y la naturaleza de Dios. Dado que Dios es trascendente, conocedor y sabio, se deduce l\u00f3gicamente que los seres humanos limitados no podemos comprender plenamente la voluntad divina. Incluso el mero hecho de sugerir que podemos apreciar la totalidad de la sabidur\u00eda de Dios implicar\u00eda que fu\u00e9semos como Dios, lo que niega el hecho de Su trascendencia, o sugiere que Dios es limitado, como un ser humano. Este argumento no atrae a ning\u00fan creyente, ya que el musulm\u00e1n no cree en un Dios creado y limitado.<\/p>\n Referirse a la sabidur\u00eda divina no es una evasi\u00f3n intelectual, ya que no se hace referencia a algo misterioso y desconocido. M\u00e1s bien, se trata de comprender verdaderamente la naturaleza de Dios y sacar las conclusiones l\u00f3gicas necesarias. Como se\u00f1al\u00e9 antes, Dios tiene la imagen y nosotros solo tenemos un p\u00edxel, si eso.<\/p>\n Como he mencionado en otros art\u00edculos, el problema del mal y el sufrimiento expone un sesgo cognitivo conocido como \u201cegocentrismo\u201d. Una persona as\u00ed no puede ver ninguna perspectiva sobre un tema en particular aparte de la propia. Algunos ateos sufren de este sesgo cognitivo. Asumen que, dado que no pueden comprender ninguna buena raz\u00f3n para justificar el mal y el sufrimiento en el mundo, todos los dem\u00e1s, incluido Dios, tambi\u00e9n deben de tener el mismo problema. Por eso niegan a Dios, porque asumen que Dios no puede ser justificado por permitir el mal y el sufrimiento en el mundo. Si Dios no tiene justificaci\u00f3n, entonces la misericordia y el poder de Dios son ilusiones y, por tanto, el concepto tradicional de Dios queda anulado. Sin embargo, todo lo que los ateos hacen es superponer su perspectiva a Dios. Es como intentar argumentar que Dios debe pensar c\u00f3mo pensamos los humanos, lo cual es un error, porque los seres humanos y Dios no se pueden comparar, ya que Dios es trascendente y tiene la totalidad de la sabidur\u00eda y el conocimiento.<\/p>\n Llegados a este punto, el ateo podr\u00eda responder describiendo lo anterior como una forma inteligente de evadir el problema: si el te\u00edsta puede referirse a la sabidur\u00eda de Dios como algo tan grande que no se puede llegar a entender, entonces podemos explicar cualquier cosa \u2018misteriosa\u2019 haciendo referencia a una sabidur\u00eda divina. Personalmente podr\u00eda decir que siento cierta empat\u00eda con este argumento; sin embargo, en el contexto del problema del mal y el sufrimiento, es un argumento err\u00f3neo.<\/p>\n Ante todo, es el ateo el que hace referencia a los atributos de Dios; Su poder y misericordia. Los ateos deben referirse a Dios como quien es, no como un ser limitado solo a dos atributos. Si incluyeran otros atributos como la sabidur\u00eda, su argumento ya tendr\u00eda validez. Si aceptasen incluir el atributo de la sabidur\u00eda, tendr\u00edan entonces que mostrar c\u00f3mo puede la sabidur\u00eda divina ser incompatible con un mundo en el que existe el sufrimiento y la maldad, algo que ser\u00eda imposible de probar, porque nosotros mismos admitimos nuestra inferioridad intelectual, como ocurre en muchos ejemplos en nuestra vida intelectual y pr\u00e1ctica. En otras palabras, hay casos en los que nos sometemos racionalmente a una sabidur\u00eda y realidades que no podemos comprender. Por ejemplo, cuando visitamos al m\u00e9dico, asumimos que el m\u00e9dico es una autoridad. Confiamos en el diagn\u00f3stico del m\u00e9dico teniendo en cuenta esta misma idea. Incluso estamos dispuestos a tomarnos el medicamento que nos receta el m\u00e9dico sin pensarlo dos veces. Este y muchos otros ejemplos similares muestran claramente que hacer referencia a la sabidur\u00eda de Dios no es intentar evitar el problema. M\u00e1s bien, se trata de demostrar con precisi\u00f3n qui\u00e9n es realmente Dios, y no simplemente decir que Dios tiene solo dos atributos. Dado que \u00c9l es Sabio, y Sus nombres y atributos son completamente perfectos, deducimos que hay sabidur\u00eda detr\u00e1s de todo lo que \u00c9l hace, incluso si no llegamos a conocer o entender esa sabidur\u00eda.<\/p>\n Muchos de nosotros no comprendemos c\u00f3mo funcionan las enfermedades, pero el hecho de que no comprendamos algo no quiere decir que debamos negar su existencia. El Cor\u00e1n utiliza historias y narrativas profundas para inculcarnos este entendimiento. Tomemos, por ejemplo, la historia de Mois\u00e9s y un hombre que encontr\u00f3 en uno de sus viajes, conocido como Jidr. Mois\u00e9s lo observ\u00f3 hacer cosas que aparentemente parec\u00edan injustas y malvadas, pero al final de su viaje, esa sabidur\u00eda a la que Mois\u00e9s no ten\u00eda acceso en un principio posteriormente sali\u00f3 a la luz:<\/p>\n \u201cDijo: Eso es lo que est\u00e1bamos buscando y volvieron sobre sus pasos rastreando.<\/p>\n As\u00ed dieron con uno de Nuestros siervos al que le hab\u00edamos concedido una gracia procedente de Nosotros y al que hab\u00edamos ense\u00f1ado un conocimiento de Nuestra parte.<\/p>\n Musa le dijo: \u00bfPuedo seguirte para que me ense\u00f1es una gu\u00eda recta de lo que se te ha ense\u00f1ado?<\/p>\n Dijo: Realmente no podr\u00e1s tener paciencia conmigo.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo podr\u00edas tener paciencia con algo de lo que no puedes comprender lo que esconde?<\/p>\n Dijo: Si Allah quiere me hallar\u00e1s paciente y no te desobedecer\u00e9 en nada.<\/p>\n Dijo: Si me sigues no me preguntes por nada si yo no te hago menci\u00f3n de ello.<\/p>\n As\u00ed partieron hasta que cuando hab\u00edan subido en una embarcaci\u00f3n, le hizo un agujero.<\/p>\n Entonces dijo: \u00bfLo has hecho para ahogar a los que van en ella?<\/p>\n Realmente has cometido algo grave.<\/p>\n Dijo: \u00bfNo te dije que no podr\u00edas tener paciencia conmigo?<\/p>\n Dijo: No me tomes en cuenta mi olvido ni me impongas algo dif\u00edcil.<\/p>\n Y se pusieron a andar hasta que dieron con un muchacho al que mat\u00f3, dijo: \u00bfHas matado a un ser puro sin haber sido a cambio de otro? Realmente has cometido un hecho reprobable.<\/p>\n Dijo: \u00bfNo te dije que no podr\u00edas tener paciencia conmigo?<\/p>\n Dijo: Si en lo sucesivo vuelvo a pedirte explicaciones no dejes que te acompa\u00f1e m\u00e1s, mis excusas ante ti se han agotado.<\/p>\n Y as\u00ed partieron hasta que llegaron a la gente de una ciudad a los que pidieron de comer, pero ellos se negaron a darles hospitalidad.<\/p>\n All\u00ed encontraron un muro que amenazaba derrumbarse y lo enderez\u00f3.<\/p>\n Dijo: Si quisieras podr\u00edas pedir un pago por ello.<\/p>\n Dijo: Esta es la diferencia entre t\u00fa y yo.<\/p>\n Voy a decirte la interpretaci\u00f3n de aquello con lo que no has podido tener paciencia:<\/p>\n En cuanto a la embarcaci\u00f3n, pertenec\u00eda a unos pobres que trabajaban en el mar y quise estropearla porque los persegu\u00eda un rey que se apropiaba a la fuerza de todas las embarcaciones.<\/p>\n El muchacho ten\u00eda padres creyentes y tem\u00edamos que les obligara a la rebeli\u00f3n y a la incredulidad.<\/p>\n Y quisimos que su Se\u00f1or les diera a cambio uno mejor que \u00e9l, m\u00e1s puro y m\u00e1s propenso a la compasi\u00f3n.9<\/sup><\/p>\n Y en cuanto al muro, era de dos muchachos de la ciudad que eran hu\u00e9rfanos y debajo del mismo hab\u00eda un tesoro que les pertenec\u00eda. Su padre hab\u00eda sido de los justos y tu Se\u00f1or quiso que llegaran a la madurez y pudieran sacar su tesoro como una misericordia de parte de tu Se\u00f1or; no lo hice por mi cuenta. Esta es la interpretaci\u00f3n de aquello con lo que no pudiste tener paciencia\u201d10<\/sup>\u00a0(Cor\u00e1n, Cap\u00edtulo La Caverna)<\/p>\n Adem\u00e1s de contrastar nuestra sabidur\u00eda limitada con la de Dios, esta historia tambi\u00e9n brinda algunas lecciones clave y conocimientos espirituales. La primera lecci\u00f3n es que, para comprender la voluntad de Dios, hay que ser humilde. Mois\u00e9s se acerc\u00f3 a Jidr y supo que ten\u00eda un conocimiento divinamente inspirado que Dios a \u00e9l no le hab\u00eda dado. Mois\u00e9s pidi\u00f3 humildemente aprender de \u00e9l, pero Jidr puso en duda su capacidad para ser paciente; sin embargo, Mois\u00e9s insisti\u00f3 y quiso aprender. (El estatus espiritual de Mois\u00e9s es muy alto seg\u00fan la tradici\u00f3n isl\u00e1mica. \u00c9l era un profeta y mensajero, pero aun as\u00ed se acerc\u00f3 al hombre con humildad.)<\/p>\n La segunda lecci\u00f3n es que se requiere paciencia para lidiar emocional y psicol\u00f3gicamente con el sufrimiento y el mal en el mundo. Jidr sab\u00eda que Mois\u00e9s no podr\u00eda ser paciente con \u00e9l, ya que iba a hacer cosas que Mois\u00e9s entender\u00eda como malvadas. Mois\u00e9s trat\u00f3 de ser paciente en un principio, pero siempre cuestionaba las acciones del hombre y expresaba su disconformidad por el mal que percib\u00eda. Finalmente, Jidr le explic\u00f3 la sabidur\u00eda divina que hab\u00eda detr\u00e1s de sus acciones despu\u00e9s de constatar que Mois\u00e9s no pudo ser paciente.<\/p>\n Lo que aprendemos de esta historia es que, para poder lidiar con el mal y el sufrimiento en el mundo, empezando por admitir nuestra incapacidad para comprenderlo, debemos ser humildes y pacientes. Al comentar los vers\u00edculos anteriores, el erudito cl\u00e1sico Ibn Kazir coment\u00f3 que Jidr era aquel a quien Dios le hab\u00eda dado conocimiento de la realidad que existe detr\u00e1s del mal percibido y el sufrimiento, y ese mismo conocimiento no se lo hab\u00eda otorgado a Mois\u00e9s. Con referencia al significado de la afirmaci\u00f3n, \u201cNo podr\u00e1s ser paciente conmigo\u201d, Ibn Kazir escribi\u00f3: \u201cNo podr\u00e1s acompa\u00f1arme cuando me veas haciendo cosas que van en contra de tu ley, porque yo tengo un conocimiento de Dios que no te ha ense\u00f1ado, y t\u00fa tienes conocimiento de Dios que no me ha ense\u00f1ado a m\u00ed\u201d.11<\/sup><\/p>\n Resumiendo, la sabidur\u00eda de Dios es ilimitada y completa, mientras que nosotros tenemos una sabidur\u00eda y conocimiento limitados. Otra forma de decirlo es que Dios tiene la totalidad de la sabidur\u00eda y el conocimiento; y nosotros solo podemos llegar a tener algunos detalles. Vemos las cosas desde la perspectiva de nuestro punto de vista fragmentario. Caer en la trampa del egocentrismo es como creer ser capaz de tener la imagen de todo el rompecabezas viendo solo una pieza de este. Es por ello que, Ibn Kazir explicando el verso, \u201c\u00bfC\u00f3mo podr\u00edas ser paciente en asuntos que escapan a tu conocimiento?\u201d lo cual muestra que hay una sabidur\u00eda divina a la que no podemos acceder, comenta: \u201c\u2026 Ya que s\u00e9 que me denunciar\u00e1s justificadamente, pero tengo un conocimiento de la sabidur\u00eda de Dios y los intereses ocultos que se me han mostrado a m\u00ed, y a ti no\u201d.12<\/sup><\/p>\n La opini\u00f3n de que todo lo que sucede est\u00e1 en consonancia con una sabidur\u00eda divina, nos empodera y es positivo. Esto se debe a que la sabidur\u00eda de Dios no contradice otros aspectos de su naturaleza, como su perfecci\u00f3n y bondad. Por lo tanto, el mal y el sufrimiento son, en \u00faltima instancia, parte de un prop\u00f3sito divino. Como muchos otros eruditos cl\u00e1sicos, el erudito del siglo XIV Ibn Taymiyyah resume bien este punto: \u201cDios no crea el mal puro. M\u00e1s bien, en todo lo que crea hay un prop\u00f3sito sabio, en virtud de lo que es bueno. No obstante, para algunas personas puede haber algo de maldad, pero esta es una maldad parcial y relativa. En cuanto al mal total o al mal absoluto, el Se\u00f1or est\u00e1 libre de ello \u201c.13<\/sup><\/p>\n No con ello estamos negando el concepto de verdades morales objetivas que mencionamos en el cap\u00edtulo anterior. Incluso si todo est\u00e1 en consonancia con la bondad y el mal es \u201cparcial\u201d, no socava el concepto de un mal objetivo. Como se coment\u00f3, el mal objetivo no es absoluto, sino que es un mal basado en un contexto particular o un conjunto de variables. Por lo que algo puede ser objetivamente malo debido a ciertas variables o contexto, y al mismo tiempo puede tener un prop\u00f3sito divino, el cual es bueno y sabio.<\/p>\n Pensar as\u00ed evoca respuestas psicol\u00f3gicas positivas en los creyentes, ya que todo el mal y todo el sufrimiento que ocurre tienen un prop\u00f3sito divino. Ibn Taymiyyah tambi\u00e9n comenta sobre este punto: \u201cDios, exaltado sea, es Creador de todo, crea el bien y el mal con un sabio prop\u00f3sito, as\u00ed que Su acci\u00f3n es buena y perfecta\u201d.14<\/sup><\/p>\n Henri Laoust, en su Ensayo\u00a0\u2018Sur les doctrines sociales et politiques de Taki-d-Din Ahmad b. Taimiya\u2019,\u00a0<\/em>tambi\u00e9n explica esta posici\u00f3n: \u201cDios es esencialmente providencia. El mal no tiene existencia real en el mundo. Todo lo que Dios ha querido s\u00f3lo puede entenderse como una justicia soberana y una bondad infinita, siempre que se conciba desde el punto de vista de la totalidad y no desde el conocimiento fragmentario e imperfecto que tienen sus criaturas de la realidad \u2026\u201d15<\/sup><\/p>\n <\/p>\n Es suficiente responder a la segunda suposici\u00f3n proporcionando un argumento, el cual es s\u00f3lido, de que Dios nos ha informado sobre algunas de las razones por las que ha permitido el mal y el sufrimiento en el mundo. Muchas de ellas tambi\u00e9n han sido proporcionadas por la riqueza intelectual del pensamiento isl\u00e1mico.<\/p>\n <\/p>\n El prop\u00f3sito principal del ser humano no es disfrutar de una sensaci\u00f3n transitoria de felicidad; m\u00e1s bien, es lograr una paz interna profunda a trav\u00e9s del reconocimiento y la adoraci\u00f3n a Dios. Este cumplimiento del prop\u00f3sito divino nos proporcionar\u00e1 alegr\u00eda eterna y una felicidad verdadera. Entonces, si este es realmente nuestro prop\u00f3sito principal, otros aspectos de la experiencia humana acaban siendo secundarios. El Cor\u00e1n dice: \u201cYo no cre\u00e9 a los genios y al hombre excepto para adorarme\u201d.16<\/sup><\/p>\n Imaginemos a una persona que nunca ha llegado a experimentar ning\u00fan sufrimiento o dolor, alguien que solo ha experimentado placer y bienestar durante toda su vida. Esta persona, por su estado de comodidad, probablemente se olvide de Dios y, por lo tanto, no llegue a cumplir con el prop\u00f3sito por el que fue creado. Comparemos a esta persona con alguien cuyas experiencias, llenas de dificultades y dolor, lo llevaron a Dios y as\u00ed, a cumplir con su prop\u00f3sito en la vida. Desde la perspectiva de la tradici\u00f3n espiritual isl\u00e1mica, aquel cuyo sufrimiento lo ha llevado a Dios es mejor que el que nunca ha sufrido y cuyos placeres lo han alejado de Dios.<\/p>\n <\/p>\n Dios nos cre\u00f3 para probarnos, y parte de esa prueba es experimentar dificultades que conllevan sufrimiento y ese mal que nosotros percibimos. Pasar esta prueba nos facilitar\u00e1 llegar a esa morada eterna llena de felicidad en el para\u00edso.<\/p>\n El Cor\u00e1n nos muestra que Dios cre\u00f3 la muerte y la vida, \u201cpara poneros a prueba y descubrir cu\u00e1l de vosotros es el mejor en sus obras: \u00c9l es el Todopoderoso, El Perdonador\u201d.17<\/sup><\/p>\n Normalmente, el ateo suele malinterpretar el prop\u00f3sito de nuestra existencia en la Tierra. Se supone que el mundo es un escenario de pruebas y tribulaciones para poner a prueba nuestra conducta y para que cultivemos la virtud. Por poner un ejemplo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos cultivar la paciencia si no experimentamos cosas que nos pongan a prueba? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos llegar a ser valientes si no existen peligros que afrontar? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos llegar a ser compasivos si nadie lo necesitase? La vida en s\u00ed, al ser una prueba, nos responde a estas preguntas. Necesitamos desaf\u00edos para asegurar nuestro crecimiento moral y espiritual. No estamos aqu\u00ed solo para festejar; para eso es lo que est\u00e1 el para\u00edso.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 entonces es la vida una prueba? Dado que Dios es perfectamente bueno, \u00c9l quiere que cada uno de nosotros sea un creyente y, como resultado, experimentemos la felicidad eterna en el para\u00edso. Dios nos muestra claramente que quiere la fe para todos nosotros: \u201cY no aprueba la incredulidad de Sus siervos\u201d.18<\/sup><\/p>\n Esta aleya es una muestra clara de que Dios no quiere que nadie vaya al infierno. Sin embargo, si enviara a todos al para\u00edso, se producir\u00eda una grave violaci\u00f3n de la justicia; Dios estar\u00eda tratando a Mois\u00e9s, a Fara\u00f3n, a Hitler y a Jes\u00fas de la misma manera. Es por ello que se necesita un mecanismo para asegurar que las personas que entran al para\u00edso lo hacen en base a sus m\u00e9ritos, lo cual nos explica del por qu\u00e9 la vida es una prueba. Esta vida es solo un mecanismo para ver qui\u00e9nes de nosotros realmente merecen la felicidad eterna. Como tal, la vida est\u00e1 llena de obst\u00e1culos que act\u00faan como pruebas de nuestra conducta.<\/p>\n En este sentido, el Islam nos empodera al hacernos ver que el sufrimiento, el mal, el da\u00f1o, el dolor y los problemas no son m\u00e1s que una prueba pasajera. S\u00ed, podemos divertirnos, pero no debemos olvidar que hemos sido creados con un prop\u00f3sito y ese prop\u00f3sito no es otro que reconocer y adorar a Dios.<\/p>\n El punto de vista isl\u00e1mico nos empodera de forma que nos muestra que las pruebas se consideran una se\u00f1al del amor de Dios. El Profeta Muhammad \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 dijo: \u201cCuando Dios ama a un siervo, lo prueba\u201d.19<\/sup><\/p>\n La raz\u00f3n por la que Dios prueba a aquellos a quienes ama es porque quiere concederles una v\u00eda por la cual pueden conseguir la felicidad eterna del para\u00edso, el para\u00edso del amor y la misericordia divina. Dios dice al respecto en el Cor\u00e1n: \u201c\u00bfAcaso cre\u00e9is que entrar\u00e9is al Jard\u00edn sin antes pasar por lo mismo que pasaron quienes os precedieron? Sufrieron el infortunio y la tribulaci\u00f3n, y estaban tan conmovidos que incluso el mensajero y los creyentes que con \u00e9l cre\u00edan dijeron: \u2018\u00bfCu\u00e1ndo llegar\u00e1 la ayuda de Dios?\u2019 En verdad, la ayuda de Dios est\u00e1 cerca\u201d.20<\/sup><\/p>\n La belleza de la tradici\u00f3n isl\u00e1mica es entender la concepci\u00f3n de que Dios, que nos conoce mejor de lo que nos conocemos a nosotros mismos, y saber que ya nos ha empoderado y nos ha dicho que tenemos lo necesario para superar estas pruebas. \u201cDios no pide nada a nadie m\u00e1s all\u00e1 de sus posibilidades\u201d.21<\/sup><\/p>\n No obstante, si no logramos superar estas pruebas, despu\u00e9s de habernos esforzado todo lo posible, la misericordia y la justicia de Dios nos garantizan que seremos recompensados \u200b\u200bde alguna manera, ya sea en esta vida o en la vida eterna que nos espera.<\/p>\n Conocer a Dios, las dificultades y el sufrimiento, nos permite reconocer los atributos de Dios, como el Protector y el Sanador. En consecuencia, sin el dolor de la enfermedad no apreciar\u00edamos atributos de Dios como el Sanador o el que nos da salud. Llegar a reconocer a Dios en la tradici\u00f3n espiritual isl\u00e1mica es un bien mayor, y vale la pena experimentar el sufrimiento o el dolor que ello pueda conllevar, ya que nos asegurar\u00e1 alcanzar el cumplimiento de nuestro prop\u00f3sito principal, que en definitiva nos conducir\u00e1 al para\u00edso.<\/p>\n <\/p>\n El sufrimiento y el mal permiten un bien mayor, tambi\u00e9n conocido como el bien secundario. El bien primario es el placer f\u00edsico y la felicidad, y el mal primario es el dolor f\u00edsico y la tristeza. Algunos ejemplos de bondad secundaria incluyen el coraje, la humildad y la paciencia. Sin embargo, para obtener un bien secundario, como el coraje, debe haber un mal primario, como la cobard\u00eda. Seg\u00fan el Cor\u00e1n, un bien sublime, como el coraje y la humildad, no pueden tener el mismo valor que el mal: \u201cDi (oh Profeta), no es lo mismo el mal que el bien, aunque te asombre lo abundante que es el mal. Sed conscientes de Dios, oh gente de intelecto. Quiz\u00e1s, as\u00ed, prosper\u00e9is\u201d.22<\/sup>.<\/p>\n <\/p>\n Dios nos ha dado libre albedr\u00edo, y ello incluye la capacidad de elegir cometer actos malvados. Esto nos explica por qu\u00e9 existe el mal personal, que es el mal o el sufrimiento cometido por un ser humano.<\/p>\n Uno puede llegar a preguntarse: \u00bfY por qu\u00e9 nos ha dado Dios el libre albedr\u00edo? Bueno, para que las pruebas en la vida sean significativas, debe haber libre albedr\u00edo. Un examen no tiene sentido si el estudiante est\u00e1 obligado o est\u00e1 siendo forzado a responder correctamente a cada pregunta. De manera similar, en el examen de la vida, los seres humanos deben tener la libertad adecuada para hacer lo que elijan. El bien y el mal perder\u00edan su significado si Dios siempre se asegurase de que escogi\u00e9ramos el bien. Toma en consideraci\u00f3n el siguiente ejemplo: alguien te apunta a la cabeza con un arma cargada y te pide que des en caridad. Acabas dando el dinero, pero \u00bfrealmente tiene alg\u00fan valor moral tu acci\u00f3n? Claramente no, ya que solo tendr\u00eda valor si una persona libre eligiese hacerlo por voluntad propia.<\/p>\n <\/p>\n Seg\u00fan la tradici\u00f3n isl\u00e1mica, Dios nos ha creado para que podamos adorarlo y acercarnos a \u00c9l. Un principio fundamental al respecto es que debemos desprendernos espiritualmente de la naturaleza ef\u00edmera del mundo, conocida como dunya, que significa algo inferior o menospreciado. El mundo ef\u00edmero es el lugar de las limitaciones, el sufrimiento, la p\u00e9rdida, los deseos, el ego, el exceso y el mal. El sufrimiento nos muestra cu\u00e1n verdaderamente bajo es el\u00a0dunya<\/em>, facilitando as\u00ed nuestro desapego, y as\u00ed, poder acercarnos m\u00e1s a Dios.<\/p>\n Fue narrado que el Profeta Muhammad \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 dijo: \u201cEl amor por el\u00a0dunya<\/em>\u00a0es la ra\u00edz de todo mal\u201d.23<\/sup>\u00a0Por lo tanto, el desapego del\u00a0dunya<\/em>\u00a0es necesario para alcanzar la meta espiritual definitiva, la cercan\u00eda a Dios y, posteriormente, el para\u00edso.<\/p>\n El Cor\u00e1n nos confirma que el\u00a0dunya<\/em>\u00a0es ef\u00edmero y un disfrute enga\u00f1oso: \u201cSabed que la vida mundanal no es m\u00e1s que juego, distracci\u00f3n, encanto, ostentaci\u00f3n y rivalidad en riqueza e hijos. Su ejemplo es como el de una lluvia, que genera plantas que agradan a los sembradores; luego se marchita y ves que amarillea; luego, se convierte en paja seca [esparcida]\u201d.24<\/sup><\/p>\n El concepto del\u00a0dunya<\/em>\u00a0no debe confundirse con los aspectos positivos de la creaci\u00f3n, conocidos en \u00e1rabe como\u00a0\u2018\u00e1lam<\/em>y\u00a0jalq<\/em>. Estos conceptos se relacionan con la belleza y la maravilla de lo que Dios ha creado. Est\u00e1n destinados a llamar a las personas a reflexionar y comprender, lo que sirve como un medio para concluir que hay un poder divino, misericordia y sabidur\u00eda detr\u00e1s de ello.<\/p>\n <\/p>\n Aunque sabemos que detr\u00e1s del sufrimiento hay bienes secundarios, podemos observar que algunas personas sufren sin experimentar ning\u00fan alivio. Es por eso que en el Islam, Dios no solo proporciona justificaciones para el mal y el sufrimiento en este mundo, sino que tambi\u00e9n lo recompensa. Al final, a todos los creyentes que sufrieron, siendo inocentes, se les conceder\u00e1 la felicidad eterna, y todo el sufrimiento que tuvieron, incluso si este se alarg\u00f3 durante toda su vida, ser\u00e1 olvidado para siempre. El Profeta Muhammad \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 dijo:<\/p>\n \u201c\u2026 la persona que hab\u00eda sufrido la mayor aflicci\u00f3n en el mundo de entre los destinados al Para\u00edso ser\u00e1 tra\u00edda y ser\u00e1 sumergida en el Para\u00edso por un instante. Luego se le preguntar\u00e1: \u201cOh hijo de Ad\u00e1n, \u00bfalguna vez has sufrido? \u00bfHas experimentado alguna vez dificultades en tu vida? \u201d \u00c9l responder\u00e1: \u201c No, mi Se\u00f1or, por Dios. Nunca he sentido sufrimiento. Nunca he visto ninguna dificultad\u2019\u201d.25<\/sup><\/p>\n <\/p>\n Seg\u00fan el ate\u00edsmo, el mal no tiene ning\u00fan prop\u00f3sito. Es una de esas fuerzas ciegas del mundo que elige indiscriminadamente a su presa. Aquellos que son v\u00edctimas del sufrimiento y el mal, no pueden darle sentido a sus experiencias de una manera emocional o racional para as\u00ed aliviar su sufrimiento o poner sus experiencias en contexto. Alguien podr\u00eda haber sufrido toda su vida hasta terminar en la tumba, y todo su sufrimiento, sacrificio y dolor no tendr\u00eda absolutamente ning\u00fan significado. Consideran que el mal ocurre debido a procesos f\u00edsicos previos, y aquellos que experimentan el mal no tienen ning\u00fan recurso para aliviarlo. No pueden atribuir a esos sucesos ning\u00fan tipo de voluntad, ya sea humana o divina, porque, al fin y al cabo, todo se reduce a sucesos f\u00edsicos ciegos, aleatorios y no racionales. Por lo tanto, la cruda realidad es que las implicaciones l\u00f3gicas del ate\u00edsmo son bastante deprimentes.<\/p>\n La tradici\u00f3n isl\u00e1mica tiene una fuente de conceptos, principios e ideas que facilitan el viaje del creyente durante su vida. El Profeta Muhammad \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 empoder\u00f3 a los creyentes a trav\u00e9s de la esperanza y la paciencia. Todo el sufrimiento al que nos enfrentamos es un medio de purificaci\u00f3n espiritual, lo que nos facilita llegar al para\u00edso, en el que olvidaremos todo sufrimiento que hayamos experimentado:<\/p>\n \u201cNinguna calamidad le acontece a un musulm\u00e1n, sino que Dios exp\u00eda algunos de sus pecados a causa de ello, aunque sea el pinchazo que recibe de una espina\u201d.26<\/sup><\/p>\n \u201cAsombroso es el asunto del creyente, en verdad todo su asunto es bueno para \u00e9l, y no es m\u00e1s que para el creyente. Si le sucede algo bueno \/ feliz, est\u00e1 agradecido y eso es bueno para \u00e9l. Si le ocurre algo malo, es paciente y eso es bueno para \u00e9l \u201c.27<\/sup><\/p>\n Incluso los desastres naturales y las enfermedades fatales se perciben en el Islam a trav\u00e9s de la esperanza, la misericordia y el perd\u00f3n. La perspectiva isl\u00e1mica sobre la enfermedad es que es una forma de purificaci\u00f3n, que facilita la dicha eterna en el para\u00edso para aquellos que est\u00e1n enfermos. Es por lo que el Profeta Muhammad \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 anim\u00f3 a visitar a los enfermos:<\/p>\n \u201cAlimenta a los hambrientos, visita a los enfermos y libera a los cautivos\u201d.28<\/sup><\/p>\n Quienes cuidan a los enfermos son recompensados \u200b\u200bcon misericordia y perd\u00f3n, y finalmente con el para\u00edso.<\/p>\n Hay muchas tradiciones prof\u00e9ticas que elaboran sobre estos puntos. Por ejemplo, el Profeta Muhammad \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 dijo que, si un creyente muere de una plaga o una enfermedad estomacal, es considerado un m\u00e1rtir29<\/sup>, y todos los m\u00e1rtires van al para\u00edso.30<\/sup>\u00a0Hay narraciones inspiradoras llenas de misericordia, recompensa y bendiciones para aquellos que visitan y atienden a los enfermos; el Profeta Muhammad \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 nos ense\u00f1a que quien visita a una persona enferma \u201cse adentra en la misericordia, hasta que se sienta, y cuando se sienta se sumerge en ella\u201d.31<\/sup>Una narraci\u00f3n conmovedora y poderosa del Profeta Muhammad \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 nos ense\u00f1a que los que visitan a los enfermos encontrar\u00e1n a Dios con ellos:<\/p>\n \u201cEn verdad, Dios, el Exaltado y Glorioso, dir\u00e1 en el D\u00eda del Juicio: \u2018\u00a1Oh Hijo de Ad\u00e1n! Me enferm\u00e9, pero no me visitaste \u201d. La persona preguntar\u00e1: \u201c \u00a1Oh, mi Sustentador! \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda visitarte si t\u00fa eres el Sustentador de los Mundos? \u00bfY c\u00f3mo puedes enfermar? \u201d. \u00c9l, el Todopoderoso, dir\u00e1: \u201c \u00bfNo sab\u00edas que tal siervo m\u00edo estaba enfermo? Pero no lo visitaste. \u00bfNo sab\u00edas que, si lo hubieras visitado, Me habr\u00edas encontrado con \u00e9l? \u2018\u201d32<\/sup><\/p>\n Incluso en el caso de desastres naturales como tsunamis, las v\u00edctimas creyentes son consideradas personas del para\u00edso ya que la muerte por ahogamiento se considera como martirio en la tradici\u00f3n isl\u00e1mica. El Profeta Muhammad \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 dijo al respecto: \u201cCualquiera que muera ahogado es un m\u00e1rtir\u201d.33<\/sup>\u00a0Los eruditos isl\u00e1micos concluyen que si un creyente muere como resultado del derrumbamiento de un edificio durante un terremoto (algunos incluso lo extienden a un avi\u00f3n o un accidente automovil\u00edstico), se le considera de entre la gente del para\u00edso. El Profeta Muhammad \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 dijo que una de las categor\u00edas de los m\u00e1rtires incluye \u201caquel que muera en un (edificio) derrumbado\u201d.34<\/sup><\/p>\n A pesar de todo lo que hemos comentado hasta ahora, una objeci\u00f3n clave que generalmente se hace, es: \u201cpero Dios podr\u00eda crear un mundo sin sufrimiento\u201d. Este argumento es s\u00f3lo un reempaquetado del argumento original que hemos presentado anteriormente; la misma pregunta en otras palabras ser\u00eda: \u00bfPor qu\u00e9 Dios ha permitido que exista el mal y el sufrimiento? Por lo tanto, se aplica la misma respuesta que ya dimos en su momento; por la Sabidur\u00eda divina.<\/p>\n Quien hace esta objeci\u00f3n lo hace porque no puede entender el porqu\u00e9 de la maldad y el sufrimiento en primer lugar, y cree que un Dios misericordioso y poderoso deber\u00eda estar obligado a prevenir todo mal y sufrimiento. No obstante, la respuesta ya se ha abordado en este cap\u00edtulo. El \u201cproblema\u201d del mal y el sufrimiento no es un problema para el creyente, ya que el mal y el sufrimiento se entienden como funciones de la profunda sabidur\u00eda, perfecci\u00f3n y bondad de Dios. Las ense\u00f1anzas espirituales del Islam crean en nosotros un sentido de esperanza, paciencia y tranquilidad. La implicaci\u00f3n l\u00f3gica del ate\u00edsmo es que, uno est\u00e1 sumido en un estado de desesperaci\u00f3n sin encontrar ninguna respuesta al porqu\u00e9 de la existencia del mal y el sufrimiento. Esta ignorancia se debe principalmente a un egocentrismo que hace que los ateos fracasen en su capacidad de ver las cosas desde otra perspectiva, tal como lo era yo, cuando pens\u00e9 que mis padres eran maliciosos cuando me impidieron beber el wiski de mi abuelo.<\/p>\n <\/p>\n Autor: Hamza Andreas Tzortzis<\/p>\n Traductor:\u00a0 Sh. Mohammad Idrissi<\/p>\n Articulo tomado de Sapience Institute<\/a><\/p>\n <\/p>\n 1<\/sup>\u00a0El argumento del problema del mal y el sufrimiento ha sido expuesto de diversas maneras. Algunos de los argumentos usan las palabras benevolente, misericordioso, amoroso o bueno de manera intercambiable. A pesar del uso variable que puedan tener las palabras, el argumento no cambia. En lugar de usar la palabra bueno, tambi\u00e9n se podr\u00edan usar t\u00e9rminos como misericordioso, cari\u00f1oso, bondadoso, etc. El problema del mal asume que el concepto tradicional de Dios debe incluir un atributo el cual implique que Dios no quiere que exista el mal y el sufrimiento. Por lo tanto, el uso de palabras alternativas como misericordioso, cari\u00f1oso y bueno no afectan al argumento.<\/p>\n 2<\/sup>\u00a0Diapositivas El problema del mal, Universidad de Notre Damme. Disponible en: https:\/\/www3.nd.edu\/~dpattill\/Courses\/Intro%20Fall%2015\/Slides\/Problem%20of%20Evil%20Slides.pdf [Consultado el 1 de octubre de 2020].<\/p>\n 3<\/sup>\u00a0Ib\u00edd.<\/p>\n 4<\/sup>\u00a0Ib\u00edd.<\/p>\n 5<\/sup>\u00a0Ib\u00edd.<\/p>\n 6<\/sup>\u00a0Ib\u00edd.<\/p>\n 7<\/sup>\u00a0Esta suposici\u00f3n ha sido una adaptaci\u00f3n del enfoque del profesor William Lane Craig sobre el problema del mal. Moreland, J. P. y Craig, W. L. (2003). Fundamentos filos\u00f3ficos para una cosmovisi\u00f3n cristiana. Downers Grove, Ill, InterVarsity Press. Ver cap\u00edtulo 27.<\/p>\n 8<\/sup>\u00a0Shaha, A. (2012). Manual del joven ateo, p\u00e1g. 51.<\/p>\n 9<\/sup>\u00a0Esta parte de la historia nos muestra la misericordia de Dios. Todos los ni\u00f1os entran en el para\u00edso, que es la felicidad eterna, independientemente de sus creencias y acciones. Por lo tanto, el hecho de que Dios inspire al hombre a matar al ni\u00f1o debe entenderse a trav\u00e9s de la misericordia y la compasi\u00f3n.<\/p>\n 10<\/sup>\u00a0El Cor\u00e1n, Cap\u00edtulo 18, Vers\u00edculos 65 al 82.<\/p>\n 11<\/sup>\u00a0Ibn Kathir, I. (1999). Tafsir al-Qur\u2019an al-\u2018Adh\u00edm. Vol 5, p\u00e1g. 181.<\/p>\n 12<\/sup>\u00a0Ib\u00edd.<\/p>\n 13<\/sup>\u00a0Ibn Taymiyyah, A. (2004). Maymu \u2019al-Fatawa Shayjul Islam Ahmad bin Taymiyyah. Vol. 14, p\u00e1g. 266.<\/p>\n 14<\/sup>\u00a0Ibn Taymiyyah, A. (1986). Minhay al-Sunnah. Editado por Muhammad Rashad Salim. Riad: Jami\u2019ah al-Imam Muhammad bin Saud al-Islamiyah. Vol 3, p142.<\/p>\n 15<\/sup>\u00a0Citado en Hoover, J. (2007). Teodicea del optimismo perpetuo de Ibn Taymiyya. Leiden: Brill, p.4.<\/p>\n 16<\/sup>\u00a0El Cor\u00e1n, Cap\u00edtulo 51, Vers\u00edculo 56.<\/p>\n 17<\/sup>\u00a0El Cor\u00e1n, Cap\u00edtulo 67, Vers\u00edculo 2.<\/p>\n 18<\/sup>\u00a0El Cor\u00e1n, Cap\u00edtulo 39, Vers\u00edculo 7.<\/p>\n 19<\/sup>\u00a0Narrado por Tirmidhi.<\/p>\n 20<\/sup>\u00a0El Cor\u00e1n, Cap\u00edtulo 2, Vers\u00edculo 214.<\/p>\n 21<\/sup>\u00a0El Cor\u00e1n Cap\u00edtulo 2, Vers\u00edculo 286.<\/p>\n 22<\/sup>\u00a0El Cor\u00e1n, Cap\u00edtulo 5, Vers\u00edculo 100.<\/p>\n 23<\/sup>\u00a0Shu\u02bfab al-Iman de Al-Bayhaqi, se remonta a Al-Hasan Al-Basri, quien lo atribuye al Profeta Muhammad \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645. Los eruditos han calificado esta tradici\u00f3n prof\u00e9tica como hasan; su nivel de autenticidad es bueno.<\/p>\n 24<\/sup>\u00a0El Cor\u00e1n, Cap\u00edtulo 57, Vers\u00edculo 20.<\/p>\n 25<\/sup>\u00a0Narrado por Muslim.<\/p>\n 26<\/sup>\u00a0Narrado por Bukhari.<\/p>\n 27<\/sup>\u00a0Narrado por Muslim.<\/p>\n 28<\/sup>\u00a0Narrado por Bukhari.<\/p>\n 29<\/sup>\u00a0Cualquiera que cometa un atentado suicida bomba o se dedique al terrorismo y muera como resultado de ello, no se considerar\u00e1 un m\u00e1rtir. Este tipo de actos malvados est\u00e1n totalmente prohibidos en el Islam.<\/p>\n 30<\/sup>\u00a0Narrado por Muslim.<\/p>\n 31<\/sup>\u00a0Narrado por Ahmad.<\/p>\n 32<\/sup>\u00a0Narrado por Muslim.<\/p>\n 33<\/sup>\u00a0Ib\u00edd.<\/p>\n 34<\/sup>\u00a0Ib\u00edd.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cuando era ni\u00f1o, mis padres siempre me rega\u00f1aban por intentar beber el wiski de mi abuelo. Imag\u00ednate, un ni\u00f1o peque\u00f1o, activo y curioso, observando a su abuelo sorber ese l\u00edquido espeso, dorado y suave. \u00a1Yo tambi\u00e9n quer\u00eda beber un poco! Sin embargo, cada vez que intentaba beber en secreto aquella tentadora bebida, me met\u00eda en grandes problemas. Nunca entend\u00ed el porqu\u00e9, y eso ser\u00eda la causa de que pensamientos negativos sobre mis padres pasaran por mi mente. Al pasar los a\u00f1os, me di cuenta de por qu\u00e9 no me permitieron beber el whisky de mi abuelo; podr\u00eda haberme envenenado. Una bebida […]<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":204603,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_joinchat":[],"footnotes":""},"categories":[52],"tags":[],"class_list":["post-204602","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/alandalusia.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/204602","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/alandalusia.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/alandalusia.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alandalusia.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alandalusia.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=204602"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/alandalusia.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/204602\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alandalusia.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/204603"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/alandalusia.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=204602"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/alandalusia.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=204602"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/alandalusia.es\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=204602"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
\u00bfEs Dios solo Misericordioso y Todopoderoso?<\/strong><\/h5>\n
\u00bfNos ha dado Dios razones por las que ha permitido que exista el mal y el sufrimiento?<\/strong><\/h5>\n
Nuestro prop\u00f3sito es la adoraci\u00f3n<\/em><\/h6>\n
La vida es una prueba<\/em><\/h6>\n
Un bien mayor<\/em><\/h6>\n
Libre albedr\u00edo<\/em><\/h6>\n
Desapego del mundo<\/em><\/h6>\n
El sufrimiento de las personas inocentes es temporal<\/em><\/h6>\n
Perspectivas espirituales<\/em><\/h6>\n
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Pero Dios podr\u00eda crear un mundo sin sufrimiento<\/em><\/h6>\n
Referencias:<\/strong><\/h4>\n